Quando il giorno della Pentecoste giunse, tutti erano insieme nello stesso luogo.
Improvvisamente si fece dal cielo un suono come di vento impetuoso che soffia, e riempì tutta la casa dove essi erano seduti.
Apparvero loro delle lingue come di fuoco che si dividevano e se ne posò una su ciascuno di loro.
Tutti furono riempiti di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro di esprimersi.

Atti 2,1-4

Nei 50 giorni che seguono la crocifissione di Gesù, gli apostoli e i discepoli che lo avevano accompagnato nella sua missione terrena vivono un drammatico senso di perdita e di smarrimento: non riescono ancora a capire il senso di quanto è accaduto e che sembra smentire tutte le loro speranze e attese. Devono confrontarsi nella meditazione e nella preghiera con le parole dei profeti antichi e con quelle di Gesù per trovare significati che forse a loro erano sfuggiti, o che non avevano pienamente compreso.

Ad accrescere la loro inquietudine si aggiungeva la concreta paura di possibili ritorsioni nei confronti dei seguaci del Nazareno da parte delle autorità religiose e politiche; si sentivano braccati e quindi si tenevano alla larga dai luoghi più frequentati, dalle piazze e dalle folle. Si erano dispersi nelle periferie della Palestina, si erano chiusi nelle case dove attendevano in preghiera lo sviluppo degli eventi. Dovevano ritrovare le sorgenti della loro fede nella preghiera e nella meditazione.

E finalmente, in occasione della festa tradizionale della Pentecoste, quando la comunità israelitica ricordava solennemente l’alleanza del popolo con il suo Dio, i seguaci di Gesù trovano la forza di ripresentarsi in pubblico, nel cortile di Salomone, nel Tempio di Gerusalemme, dove si radunavano le folle di pellegrini di fede giudaica provenienti dalle diverse aree dell’Impero.

A dare enfasi al nuovo protagonismo dei discepoli del Cristo morto e risorto è l’evangelista Luca, autore degli Atti degli apostoli, che da storico qual è, ma anche da vero drammaturgo, costruisce una scenografia destinata a rimanere nell’immaginario della cristianità per i secoli a venire. Egli ci descrive tutti i fenomeni straordinari che segnano quella giornata memorabile, e lo fa utilizzando elementi che sono ben presenti agli uditori del Tempio, in quanto appartengono alla tradizione: il fuoco, il vento, o la glossolalia, sono tutti indizi della presenza della ruach, lo spirito del Signore. Di fronte allo stupore della folla, che è in ogni caso preparata all’attesa del Regno, Pietro, il padre degli apostoli, trova il coraggio di rivolgersi ai presenti e di annunciare la novità dell’Evangelo, sottolineandone la novità e al tempo stesso la continuità rispetto a quanto annunciato dai profeti.

Il fulcro del suo annuncio è il fatto che il sacrificio del Giusto, sebbene non abbia eliminato la prospettiva apocalittica, annuncia tuttavia una prospettiva molto concreta e densa di esiti futuri: il messaggio pasquale, se accolto, riesce a trasformare la vita delle persone.
Se è vero che il messaggio pasquale incide molto concretamente all’interno delle relazioni umane, ne consegue che ai credenti si apre uno sterminato campo di potenzialità per far sentire la voce del Risorto attraverso le parole e le azioni.

Parole di giustizia, azioni di cura e di rammendo delle ferite spirituali e materiali che lacerano gli umani, questo è il campo di lavoro di quanti attendono la realizzazione escatologica del Regno dei Cieli.

Dopo il sabato, verso l’alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l’altra Maria andarono a vedere il sepolcro. Ed ecco si fece un gran terremoto; perché un angelo del Signore, sceso dal cielo, si accostò, rotolò la pietra e vi sedette sopra. Il suo aspetto era come di folgore e la sua veste bianca come neve. E, per lo spavento che ne ebbero, le guardie tremarono e rimasero come morte. Ma l’angelo si rivolse alle donne e disse: «Voi, non temete; perché io so che cercate Gesù, che è stato crocifisso. Egli non è qui,  perché è risuscitato come aveva detto; venite a vedere il luogo dove giaceva.
E andate presto a dire ai suoi discepoli: “Egli è risuscitato dai morti, ed ecco, vi precede in Galilea; là lo vedrete”. Quanto agli undici discepoli, essi andarono in Galilea sul monte
che Gesù aveva loro designato. E, vedutolo, l’adorarono; alcuni però dubitarono. E Gesù, avvicinatosi, parlò loro, dicendo: «Ogni potere mi è stato dato in cielo e sulla terra.
Andate dunque e fate miei discepoli tutti i popoli battezzandoli nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutte quante le cose che vi ho comandate. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, sino alla fine dell’età presente». (Matteo  28, 1-9.16-20)

L’apparizione di Gesù ai discepoli è la rivelazione definitiva nel Vangelo secondo Matteo. La storia di Gesù si conclude con questa ultima sua manifestazione e con le sue stesse parole: “Io sono con voi tutti i giorni, sino alla fine dell’età presente.” Con questa promessa Gesù si congeda. La sua storia con i discepoli è finita e infinita allo stesso tempo. Anche se egli se ne va, egli rimane sempre con i suoi. Alla fine del suo percorso lascia ai suoi discepoli la sua ultima volontà: andate, insegnate a tutti i popoli “tutte quante le cose che vi ho comandate.” Così alla fine dell’intero Vangelo secondo Matteo, ancora una volta risuona molto forte l’invito ad allargare il proprio orizzonte, a non rimanere chiusi in sé stessi, a guardare avanti. C’è un solo e unico motivo, ora, per guardare indietro, per tornare al passato: bisogna sempre ricordarsi delle parole del divino Maestro, per poterle trasmetterle alle future generazioni.

Presso la croce di Gesù stavano sua madre e la sorella di sua madre, Maria di Cleopa, e Maria Maddalena.
Gesù dunque, vedendo sua madre e presso di lei il discepolo che egli amava, disse a sua madre: «Donna, ecco tuo figlio!»

Poi disse al discepolo: «Ecco tua madre!» E da quel momento, il discepolo la prese in casa sua.
Dopo questo, Gesù, sapendo che ogni cosa era già compiuta, affinché si adempisse la Scrittura, disse: «Ho sete».
C’era lì un vaso pieno d’aceto; posta dunque una spugna, imbevuta d’aceto, in cima a un ramo d’issopo, l’accostarono alla sua bocca. Quando Gesù ebbe preso l’aceto, disse:
«È compiuto!» E, chinato il capo, rese lo spirito.
(Giovanni 19, 25-30)

Il nostro tempo attuale è segnato da una forte tendenza alla disgregazione generale (sociale, economica, culturale) che è sotto gli occhi di tutte e tutti.

Come possiamo rispondere, come piccole realtà di chiese evangeliche in Italia, alla sfida di essere una comunità che testimonia la sua fede in Gesù Cristo in questo contesto particolare? Come si costruisce, oppure come si ricostruisce una comunità evangelica di credenti?

Nella Bibbia, e soprattutto nel Nuovo Testamento, troviamo non un unico modello, bensì diversi modelli e linguaggi che ci illustrano come è fatta e costruita una comunità.
C’è l’immagine, nei testi dei quattro Evangeli, del gregge e del suo pastore, oppure troviamo la descrizione di una piantagione, di una vigna che deve essere curata. Nelle lettere dell’apostolo Paolo si fa il paragone con il corpo umano in cui tutte le diverse membra fanno parte di un unico organismo, oppure si parla della chiesa o della comunità come di un edifico ben costruito e dalle solide fondamenta. L’Apocalisse di Giovanni dipinge addirittura una fantastica città nuova che scende dal cielo.

Tutti questi diversi modelli fanno riferimento esplicito, nella loro grande varietà, comunque a Cristo come unico principio della chiesa. La chiesa non è una nostra costruzione ma una creatura della Parola di Dio, come si diceva ai tempi della Riforma protestante.

Nell’Evangelo di Giovanni, Gesù ricostituisce e ricostruisce questa sua comunità (o chiesa) ancora nell’ultimo momento utile prima di morire, quando ormai la compagnia dei primi credenti si era quasi completamente disgregata. Sotto la croce erano rimasti in pochi.

Carlo Crivelli: Crocefissione,

La chiesa nasce (o rinasce) da quel momento particolare, nel momento in cui l’ultimo e unico discepolo rimasto fedele fino alla morte di Gesù comincia a prendere il posto di Gesù stesso, portando la madre di Gesù a casa sua.

Ecco l’immagine particolare del quarto Vangelo che parla dell’inizio nuovo e della costituzione del primo nuovo nucleo familiare che darà vita a quella realtà che sarà la comunità: una nuova famiglia creata dalle macerie, dalla catastrofe della croce che aveva consumato con la sua forza violenta non solo la vita di Gesù, ma anche la speranza che l’esperienza e l’avventura della fede potesse continuare. Ecco quelli che potrebbero essere anche per noi oggi alcuni punti di riferimento per la costruzione o ricostruzione, per la rinascita della comunità:

• insieme si riparte dopo esperienza della vita sotto la Croce;
• insieme si creano nuovi legami di amicizia, di parentela, di una famiglia composta da persone che vengono da ogni angolo del mondo e dalle più svariate esperienze di vita e di fede;
• insieme si condivide questa esperienza di fede non solo al proprio interno ma lo si propone in modo più ampio, in senso ecumenico e interreligioso, come un modello che contribuisce alla crescita non solo della propria chiesa o comunità;
• insieme siamo una comunità operante e presente nella città e nel territorio dove il Signore ci ha destinati a lavorare.

Past. Andreas Köhn